想学帝王术，该读什么书 #X66
想学帝王术，该读什么书 #X66“我想买几本关于帝王术的书”
新华书店里是不是有一本书，摆满你进门的第一个书架，上面明晃晃封皮写着四个大字：“帝王心术”，定价￥28元。底下还裹着红色腰封：“鬼神不言我来言”“当年清风最新力作，余秋雨易中天倾情推荐”“一本书讲透腹黑帝王学，封建王朝的残酷生存智慧”
这个认知的问题在于，“帝王心术”不是一本书，甚至没有能够通过成文的记载流传下来。
更确切地说，它是一种“教育”。但最关键的技艺，并不是某种特定的补锅锯箭法，朝堂颉颃术，甚至不是已有的学说流派。
而是帝王认识事物的角度、方法、思维，与平民截然不同。这是一个根本上的思维问题，是脑回路决定了决策的结果，命运的高低。
比如，人们津津乐道的“三顾草庐，求贤若渴”。历来为知识分子所钦羡。刘皇叔也成为文人心中的梦想主公，何等礼贤下士。加上白帝托孤，天下都交给孔明了，人臣得到了君父至高无上的信任与荣光，“诚君臣之至公，古今之盛轨”。
但是这等认识，无疑是苍白的。历史的真相是，诸葛亮根本就不是布衣寒门。诸葛亮家三子二女，亮是次子。他的大姐夫蒯祺、二姐夫庞山民，分属于蒯、庞两家族。这两大家族，都是荆州重要的政治势力。庞山民的堂弟，就是凤雏庞统，龙凤原来是远亲。
不止如此，诸葛亮的岳父黄承彦，也是荆州名士，黄的岳父蔡讽，是刘表手下重臣蔡瑁的父亲。
蔡讽的幼女，也就是蔡瑁的妹妹、黄承彦的妻妹，嫁给了刘表，生幼子刘琮，刘琮又娶了蔡夫人的侄女为妻。
所以里里外外算下来，黄承彦与刘表是连襟关系，刘表是蔡瑁的妹夫、诸葛亮的小姨夫，刘琦刘琮都是诸葛亮的表兄弟。
所以诸葛亮为什么可以对刘琦“上屋抽梯”，讲申生重耳故事，因为根本就是表哥表弟家事。刘琦起码也是刘表长子，岂是随便一个读书人，都可以登堂入室，指点夺嫡之事的？
刘备在新野六年，等刘表快死的时候，才突然急速隆中对。
如此，你会发现，刘备的“三顾茅庐”，完全不是简单的礼贤下士。诸葛亮这根线，牵动着庞、蒯、黄、蔡几大家族，对刘表势力有着举足轻重的影响。
这些高门大族相互联姻，形成政治势力，彼此又争斗夺权，在此后的时光里，直接影响着“刘表遗产”与蜀汉政权的形态。
事情差就差在这里。
[*]如果是平民百姓说书，他会听到“刘备礼贤下士”。
[*]但若张居正给万历讲课，他会讲“荆州帮 VS 蜀地士臣”的斗争。
平民百姓最大的问题，甚至不是事实错误，是因为脑海里的思维模型全错了。历史不是浪漫主义，充斥着复杂的权力斗争与整合。
如果不能对政治游戏的结构，有准确的认识，也就没办法顺着这个思路，梳理出荆州政局的核心矛盾。
甚至可能，连“政治斗争”的概念都没有，最基本的信息量这一关就挂掉了。
(注：“毁三观，竖新生”，帝王学其实是一门三观。)
二）帝鉴图说
非要说帝王术有教材的话，张居正给万历编过一本教材，就是著名的《帝鉴图说》。翻开来里面第一个故事，叫“任贤图治”。
讲的是什么事情呢？讲帝尧在位时，任用贤臣羲氏、和氏兄弟四人，使天下贤才，都聚于朝廷之上。帝尧“垂拱无为”，而天下自然能大治。
为什么无为却能大治呢，太岳相公狐狸尾巴昭昭彰彰：“盖天下可以一人主之，不可以一人治之。”当大臣张居正，为皇帝万历编了一本教材，他开篇第一段，要讲的就是“大臣”的重要性。
在小皇帝脑子里，种下一颗种子。当皇帝你一个人来是不行的，一定要有大臣辅佐帮助。
你皇帝最大的美德就是“垂拱无为”，不要干涉贤才对天下的治理。遇到问题，一定要多虚言纳谏，乖宝宝听大臣的话，不可以你自己一个人做决定。
那么谁是贤才，谁来辅佐，谁道德高尚，诤言谏臣。当然是我太岳相公啊！
公司治理中有个“委托-代理问题”，专门讲公司治理者的不靠谱。对于股东而言，职业经理人就是代理者，对于小股东而言，大股东就是代理者。金领人士，社会精英，西装革履，履历光鲜。
但是拿到公司治理权力，这些“贤才”第一件做的事情，是把公司“掏空”tunneling。想方设法搞关联交易，进行利益输送，把金库先搬他个一干二净。
天下逐利，诛心最上洗脑洗到你不清楚自己的利益，就是最大的提款机。
翻开历史课本，帝师撒谎无处不在。
北宋司马光给赵桓编辑的“帝王之书”，想通过梳理历代王朝的兴衰更替，为当代提供参考，成为帝王治国施政的镜鉴。
然而翻开来《资治通鉴》，你会发现，
凡是皇帝听取了儒家意见，最后都是成功的。凡是皇帝不听取儒家意见，最后都是失败的。
但事实情况是，皇帝听取儒家意见，吃瘪的机会也有50%。而这些故事，都被选择性地过滤和忽视掉了。
大股东万历，难道可以相信，职业经理人张居正，丝毫没有tunneling的心思。
十六岁的万历，难道可以抗拒张居正的反洗脑。垂拱而治的皇帝，最后只会被天下贤才坑死。
所以“帝王术”的第二层，会把更多人卡在门外。如果不能意识到，每一种学说主张，都有利益私心。轻信被吸进去，相信了他们的逻辑内容；那么就永远只能做人家的傀儡玩偶了。
最难的是，鱼要意识到水的存在。如果你爸死得早，没人给你开导。要“惊悟”千难万难。
三）运用之道
崇祯元年，崇祯斗倒魏忠贤以后，提出了一个口号“以孝治天下”。只要孝道存在，天下秩序就乱不到哪里去。
看起来是非常伟大高尚的口号，类似于“和谐社会”，千百年后听来，依旧能够感受到智慧的震撼，人性的光辉。
可结果却是，大明亡在了崇祯手里。一直到崇祯十六年，崇祯还在问周廷儒：“我一切都按照儒家经典去做了。为什么天下却没能大治！”
隔着屏幕，都能感受到崇祯的痛苦、愤怒与不甘。但是这是他应得的惩罚，因为他犯了最最关键的错误。
儒家经典，原是皇帝手里的一条鞭。用来策御万民。开国皇帝在废墟上建起新城，万物要重新定义，有的沿袭，有的推翻，以为后世之基。因此对儒学，或用或废，或扬或抑，也一定都有自己的看法和理由。万物皆为我所用，儒学概莫能外。所以太祖要言传身教，传授给帝嗣，儒家的本质是什么，你要怎么样利用好这条鞭，特别是掌控帝师大儒这些有“释经权”的“公知大v”。
问题是，王朝到了后期，无论气数将尽，还是近亲繁殖，总而言之，皇族的数量和质量，都大不如前。膝下艰难，皇帝又短命，子嗣还未成年，就被扶上大位。甚至于没有直系的血脉可以接班，要到近亲旁支来抱养。
幼子还没长成，皇亲被严格限制，二者都没有接受足够的帝王熏陶。
于是“帝王心法”在代际传承之中，损耗衰减越来越大。“太子”的教育，逐渐被“公知大儒”所掌控。皇帝成了儒家的傀儡，被洗脑而不自知。
这样流失的结果，便是崇祯把鞭子交到至高无上的儒学手里，自己却走下来降格，也成了鞭下的一员。
如同“君权神授”，本来是为凸显君王的权力神圣不可侵犯。结果后来神权坐大，君王倒成了教皇的奴仆，登基要教皇加冕，乃至搞出“卡诺莎之辱”。
所以第三重真正的“帝王术”，是要从心里知道，帝王你才是这个世界的主人。世间万物不过是工具，皆要服从于你，为你所用。你是设置游戏规则的工程师，不是服从规则的NPC。不能把规则的刀柄，交到别人的手里。
甚至在对规则理解得足够到位时，可以推断出事物接下来发展的“势”。太阳底下无新事，桩桩件件，不过是历史的重演。一个性质碰撞另一个性质，必然产生意料之中的结果。
这样一来，先发后发，皆能制人，不过是安排的问题。因为招数的变化几成，已经都在你预判之中，每一招变式，你又都知道如何应对。运用之道，存乎一心。
鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！
此所谓鬼谷子。
（我是军师，大祭酒，2018年9月27日暮）
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