论儒·法·禅宗·基督自治及道教的复兴（二）--- 儒家 #F10

第二卷 儒教


儒是什么，儒就是等级制。

一）独尊百家

儒学是什么时候“废黜百家，独尊儒术”。
99.99999%中国学生会和你说，是董仲舒上谏汉武帝。

放你妈的狗屁，哪个白痴教育你的。
儒真正的兴起，是在汉高祖刘邦。

公元前202年BC，刘邦击败项羽，统一全国。建立了西汉王朝。
可是汉王朝刚刚建立的时候，刘邦很不开心。

因为当时的功臣们，全都是跟着他打天下的武夫。整天朝堂上一起喝酒，喝醉了就解下配剑，拍打乱砍殿柱。【醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。】
然后，还有二个喝醉酒的将军，满嘴酒气，搂住刘邦的脖子，“哥俩好叻”，于是帝就完全崩溃了。

刘邦找来了儒生叔孙通，问他有什么办法。叔孙通说：“我试试，应该可以”。
他拉了门生弟子三十几个人，在渭水边圈了块地，开始练习。
过了一个多月，叔孙通去找刘邦，说:“可以了”。[1]
于是刘邦召集了群臣。皇帝坐在了最中间，群臣依次朝拜，按照官阶高低叩头。凡不懂礼仪就赶出去。宴会盛大结束。刘邦大为高兴，说“今日知为皇帝之贵也！”

这是发生在西汉立国时的一件大事。也是华夏民族的一件大事。因为这意味着等级制的建立。
叔孙通为刘邦设计的一种制度。皇帝为最高位，至高无上。
皇帝的下面，是刺史和州牧。掌管一州一郡的政务。
刺史下面，是县令和县丞。
县丞下面是平民。

当朝拜大典上，所有的人向皇帝叩头。皇帝是大怪，最高级的。
而那些丞相和刺史们，在给皇帝叩完头后。转过身，就可以接受县令门生们的跪拜。宰相如果是K，那州牧就是J，一级管一级。
州牧J在给宰相叩完头后，可以接受县令们黑桃8，红桃8，方块8，草花8的叩头。

县令们再接受草民们2的叩头。
当刘邦刚刚接手汉帝国，平定天下时，他苦恼的是无法运作整一个帝国。所以才有了经典的陆贾“马上治天下”的言论。
叔孙通给刘邦设计的一种制度。这是一个金字塔形的等级制。每一个功臣，都可以在塔中找到自己的位置。

就象打网络游戏一样，每一个人的头像旁边，有一个小标注Lv47。
众所周知，等级多少，往往也就意味着武力值和防御值的大小。
等级高的可以PK掉等级低的。这从根本上解释了中国人为何从骨子里更喜欢打网络游戏。为了再升一级可以激动疯狂得浑身发抖。因为中国几千年来习惯上都是等级社会。

叔孙通才是儒教的开始。
他为了刘邦设计的这一整套礼仪，看起来是礼仪，其背后却是等级。级别低的见到级别高的要行礼，要服从，社会于是运转。
“独尊儒术”，从刘邦叔孙通开始。

二）无可争议

叔孙通为刘邦制定礼仪。也约定了整个社会“秩序”的基本解决方案。
譬如张家和李家争夺田地，划界不清。怎么办。就去找县官。因为县官的Level比较高。由等级高的人说了算。

如果甲县和乙县为了水源问题争执不休。那就去找郡长。因为刺史的Level，要比县官高。
而如果二个刺史之间有争执，就去找宰相。
宰相最终去找皇帝，皇帝是“最终裁决者”。

看见没有，通过给社会每一个人贴上一个标签，“Level35”，儒家成功地为全社会指定了一种秩序。
理论上来说，一切纠纷都可以得到判断和裁决。只需要比较大家谁的Level高就可以了。

至于效率和公平，这并不在考虑的范围之内。
我们需要的只是一个“无可争议的结果”。

请记住，重要的事情讲三遍。重要的是“无可争议”，“无可争议”, “无可争议”。
而不是效率或者公平或者伦理之类的。

三）礼教

儒教还有一个名字叫做“礼教”。当然中国小朋友更熟悉的，都是鲁迅课本礼教吃人之类的。
其实西方人也看不懂。中国人为什么这么特别注重“礼”。为什么见面要拱手作辑。座位的如何摆放，领导人步行的先后顺序，也是大有讲究。

礼不可废。因为“礼”，其实是一种等级的辨别。

儒家的核心教义，是“三纲五常”。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
天地君亲师。

很多受现代体制教育的年轻人可能会觉得不屑一顾，觉得这是封建糟粕遗毒。
可是为什么几千年来，儒家要用三纲五常矫正社会呢。

三纲，其实就是确定你在整个社会中的“经纬度”。
父为子纲，你的等级，比你爸爸低一级。这就确定了纵向“长幼有序”的纬度值。
天地君亲师。老师比你高一级，这就决定了你横向的位置。在乡团或者朋党之间的经度值。

“三纲五常”其实是经纬度。
任何一个人，拿到三纲五常里面一套。立刻就可以知道你在社会大三角之间的位置。
是Lv多少级。是河南帮还是山东帮，是清流，还是外戚。

当二个陌生人在郊野走路，彼此相逢。他们先拱拱手, “请问老丈尊姓大名”。[4]


“哦，你比我年纪大，那你比我尊贵”。
“但我是秀才，你是白身。我比你矜贵”。
“你是我的同宗，按辈分你是我的三叔。那你又比我尊贵”。

当古制二个人相逢，他们要相互问候行礼。这其中，其实是一种相互探底“问Level”的过程。
Level的比较，是一场精密而复杂的过程。牵涉到官职，师徒，年龄，宗族，同乡，同科，大姓，职业等一系列的问题。可谓十分复杂。
但万变不离其宗，“礼”的目的是为了确认等级。绝不是象鲁迅所说的摒弃废用。

天子为什么要戴“冕冠”。这是一种有12根柱子串下来的帽子，十分地不舒服。也不方便。

戴冕冠的唯一作用，就是让大家知道知道，俺是天子。以方便大家识别。

“明黄”为什么成为天子的专用色。其他人用明黄一律杀头杀头杀头。
因为明黄的作用是凸显皇家。
作为“礼”的识别标志。

官分九品。为什么各有官袍不同；
一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑。
衣服上绣什么花花草草，本身并没有价值。但是封建王朝乱穿衣服可是要抓到杀头的。
因为一品仙鹤，二品锦鸡，这其实是身份地位的象征。意味着等级。是全社会识别“高低尊贵”的标准。

在《资治通鉴》的序言中，他是这样说的。司马光开篇第一句话：[2]
“昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人”
意思就是说，当年于奚为卫国立了大功。卫王想要赏赐他。
于奚说，“我不要赏赐。但请国王允许我使用贵族用的一种马铃”。
司马光说，“哪怕王赏赐他再多的田地，可就是不能赏马铃使用资格”。
惟名与器，不可以假人。
为了这件事情，所以微臣才要写《资治通鉴》这本书呀。

为什么，为什么一个小小的装饰品，司马光要如此看重。甚至不惜组织整个翰林院，用十几年时间写本书呢。
因为礼教最重视的就是等级制。

上级有上级用的东西。
下级有下级用的东西。
到哪一级，就可以用什么级别的东西。所以九品官官袍只能绣鹌鹑，四品官只能绣云雁。

于奚是一个庶民。卫王如果允许他使用贵族的马铃，这就是破坏了等级制。
而等级制的由微至著，意味着整座大厦的崩溃。
所以司马光声泪俱下，哪怕你赏赐勇士再多的田地，就是不能赐他马铃。

知道了这个典故，儒家的另外一句核心教义：
“君君臣臣父父子子”，也就不难理解了。
这句话的意思，是皇帝要象个皇帝的样子，儿子要象个儿子的样子。于是天下大治。

说句笑话，一直到1980年的时候，当时已经开始改革开放。诞生了第一批的“万元户”。
这些万元户，无疑在经济上是富足的。钞票和购买力更是远远超过当时穷得叮当响的“老干部”。

眼看着万元户吃香的，喝辣的，老干部略有不满，但也相安无事。
直到有一天，医院里开了VIP病房。
原本只有老干部可以进来的“高干病房”，现在万元户也可以进来了。只要砸钱就可以进。

但却是这件事，却一下子搞砸了天。闹得很大，一层层闹上去，最后甚至上达天听。
这本来是件好事。医院也可以增收。现代人已经很难理解当年的老干部们，为何会如此地愤怒。

因为对于老干部来说，高干病房意味着“礼”。它代表的不是金钱，是等级制。
哪怕你再有钱，你还是贱民。哪怕我设施比你差。
老干部们维护的是社会的等级制。
1949年建国后，TG维持的秩序，一直都是24级级别职称等级制。

我实在不明白，那些写出“共产主义是人人平等的社会”教科书，需要多大的勇气和脸皮。

四）儒教的崩溃与残留

众所周知，儒教到今天已经不存在了。今天的社会，再没有三纲五常，妇女同志们也都变成白骨精了。
那么，儒教还有残留么。

其实，在任何一个公司里面，“等级制”都是最基本的机构。
员工们要听经理的。经理要听部门总监的。
部门总监听CEO的。

平时公司里有什么真正的决策，那绝对不是民主讨论。也不是群智群策想出来的。
最典型的状态，是一群的“部门总监”，夹着屁股守在总经理室门口。
然后总经理一句:“好，就按C方案办”。
于是大家作鸟兽散，回去按最高指示干活。

在99.99%公司里面，“等级制”仍然是最简单，最清晰，甚至某些时候也是最有效率的制度。
只要你的公司没有长得非常地大，等级制就仍然是非常好的一种企业制度。
现代和古代的唯一区别，员工可以跳槽。

近期，中国花了据说有200亿美金，在海外搞什么所谓的“孔子学院”。
我实在不明白孔子学院是干什么的。
要说孔子的精神，孔子的精神就是等级制。

贯穿于全社会的“儒教”，三纲五常妇女裹小脚，这样的日子已经一去不复返回。再也不可能回来。
而作为碎片化的精神“等级制”，却已经渗透进了每一家企业文化，似乎也不用你再教。

那你还需要孔子学院干什么。教美国人：“惟名与器，不可以假人”？
我觉得办孔子学院的人，本身就不懂得儒学。
这也是当然的，TG内部本身就没什么人才。

如果要说“国学”，我想季羡林本人都不懂什么是国学。

孔子虽然也有“三人行，必有吾师”。“有朋自远方来，不亦乐乎”。
“吾日三省吾身”
虽然有等等个人修养和修身养性方面的言论。但必须注意的是，这些在“儒学”学说中，都是边缘的次要的。

儒学的核心是等级制。是君君臣臣父父子子。是“惟名与器，不可以假人”
其他个人修养方面，全都是次要碎屑的。

目前所谓的“新儒学的复兴”“国学复兴”。你仔细看下去，就会发现流行的都是：
“玩玉，喝茶，念经，焚香，玩处女”。

这不是国学，这是国学逼。
这都不是儒学儒教的学问大道。而只能说是沉渣泛起。



五）君子

有了底层秩序，宗教覆盖其上，再往上才是民俗，道德，风尚。
儒学对个人道德的要求是什么。

儒家对个人的要求，是“君子”。
所谓君子，就是中庸。或者称为“温文尔雅”。

中国目前教科书上的土鳖教育，完全曲解了“君子”的本意。
很多人把“中庸”理解成了平庸，或者中间，或者和稀泥。

所谓“中庸”，他其实真正的意义，是你要和平相处，不要惹是生非，不要挑事端。
等级制->儒教->君子。

中国一开始就是一个人口众多的农耕社会。几千人一个大村落。
人一多，事情就多。
要把方方面面全都摆平，实在是不容易。你管过一个小部门就知道了。

作为“大家长”，最头疼的就是手下有一群瘌痢头挑子，到处惹是生非。惹得整个村子都不太平。
“大家长”最喜欢怎样的人，温文尔雅，斯斯文文。不惹事，不闹事，不多事。

这个道理，搬到儒家社会一样的成立。儒家是一个等级制三角形，其特点是稳定，而不是无休无止的纷争。
所以在庙堂上，到处撕咬，天天出新主意的人是不受欢迎的。所谓的“小人”。
天子最喜欢的人，是那种温和太平。能够和平相处的人。中国的人已经太多，非得每一个人都磨圆了钝角，彼此之间才不会互相伤害。
所以君子“温文尔雅”，礼乐“宁静娴和”。这才是儒家提倡的境界。

1869年，刘锦棠平定陕甘回乱。对回回人不屑一顾。
他说，“回子们孤立一伙，轻掠骠骑，战斗力惊人。可是一旦很多路回子聚集在一起，他们之间一定会发生纷争。战斗力不升反降”。

为什么伊斯兰教徒无法形成大型的帝国。因为这个宗教本身是“极端+圣战”。他盛产的是极端份子，而不是君子。
1000个君子聚集在一起，可以生活得很好。从而凝聚起大型帝国的大型兵团。

而极端份子呢，100个极端份子聚在一起，彼此之间已经互相看不顺眼，互相互斥对方为“异教徒”。火拼大杀了起来。
在回回英雄的眼里，所谓“君子”，只不过一群温顺的绵羊。
但正是这些绵羊，可以凝聚成大团。最终把野蛮人杀得干干净净。

这个道理，在中西方文化中，其实是共通的。
英国人对于绅士叫什么，叫做Gentleman。
Gentle是“温和”的意思，他为什么不叫做Fragileman呢。

因为当文明走出村落，走出部族，走出一个县，走出一个郡，走向全国的时候，“温和”就变得非常地重要。
只有一群温和的人，彼此之间才可以聚在一起。才可以干一些大事。

每一个人要适当地宽容。适当地让步。但绝对是绵里藏针。
这样一群绅士们凝聚在一起，才能形成大英帝国。
而一群马匪们凝聚在一起，还是马匪。


六）中国人的缺陷

外国人常常嘲笑说，无论中国人有多少个专家，可探险队中永远只能派一个教授。
为什么，因为我们看中国科考探险队标准配置。一般总是1个教授，5个骨干，20个队员。

如果我研究所里有10个教授，全部都派出去行不行。绝对不行！
因为九龙治水教授一多，往南走，往北走，听谁的？争执不休。
要维持整只队伍的决策“仲裁流程”，就只要有一个教授，其他骨干都要比他低一级。这样才能维持命令的进行。

所以“礼教”是一件非常重要的事。一伙中国人聚在一起，第一件事就是互相行礼，互相打探各自的Level，然后决定整个团体的决策流程。由等级最高的人当头。
携路同行，只需要最基本简单的礼仪识别。
而当一些高责任心队伍，譬如军队，政府，叛军，则需要高强度绝对的领导。甚至是独裁性的领导。

从某种意义上讲，中国人到今天也没有学会摆脱等级制。或者说，中国人到今天也没有学会没有“头”的日子该怎么过，没有皇帝的日子该怎么过。没有领袖的日子该怎么过。
西方的人文社会，和我们是二种宗教体系。

西方社会，譬如A公司和B公司产生了合同纠纷。他们的“仲裁”解决机制是入禀法院。然后真正的战场在律师，法官，法庭辩论中展开。
我们看英剧美剧，一直很羡慕其中的庭审场面。这样的舌战，在中国是看不见的。

对于中国来说，中国人始终不习惯，也从来没有学会庭审辩诉。
中国A公司和B公司产生了合同纠纷，怎么办。各自回家找干爹。
我背后的是县委书记，你背后的是纪委书记，不过是省里的。

然后就各拼后台，各拼官职。到最后谁输谁赢，看谁的后台大，官职大，而不是看法律诉讼条纹。
我们讲到了，这个世界上存在几种“底层游戏秩序”。每一种分别对应着一种宗教。

对于中国来说，他的底层秩序是“等级制”。对应的游戏规则是比Level。
很多人在说政改。如果你想改到现代西方文明的庭审辩诉为基础的法治社会，则整个中国人的游戏规则都要改变。几千年的习惯都要改变。
我想，中国人还没有做好这方面的准备。所以政改一定是失败的。但可以慢慢逐日进步。


七）稳定

我们一定要指出，《冬川豆》关于国家竞争力的学说纯粹都是胡说八道。具体原因第四卷再讲。

生物学上一直有一条至关重要的定律，“环境决定物种”。
一个物种最终会进化成什么样子，和它的环境是密切相关的。泥沼地才会有二栖动物。深海里才会有大鱼。

研究中国历史，有一条大前提绝对不能忘掉。否则冬川豆老师就是耍流氓；
“在长达3000年的岁月里，中国一直以为他是世界上唯一的文明”。

中国为什么会选择儒教。
在长达500年的“春秋战国”战乱之中，儒教并不出众。孔夫子颠沛终身，生前并没有获得伟大的名声。
此后的七国争霸，儒家弟子甚至没几个可以进入历史。

为什么一直到汉高祖统一中国了，儒家却突然冒出来了。并之后流传二千年。
因为儒家“等级制”稳定，很稳定，非常稳定，超级稳定。

等级制就是一个金字塔，三角形非常非常地稳定。但他并不是以“效率”最大化为目标的。

当春秋战国的时候，战争十分频繁。这时候各国最需要的是什么，“人才”!
什么人能打胜仗，什么人能商贾获取税赋，他就是人才。就可以当宰相，大将军，大司马，大纵横家。
吴起，庞涓，孙膑，张仪，卫鞅，邹忌，田单，乐毅，管仲，无不是这样的人才。英雄豪杰得以冒头。

但等级制是什么，等级制是一种稳定的治理结构。而不是最有效率的结构。此后甚至更进一步恶化成了“论资排辈”的结构。
所以孔夫子一辈子在战乱的时候吃不开。而到了四海统一，统治者就想起他了。

在这里我要额外解释一下，“论资排辈”并不是贬义词。甚至有时候也是一项非常不错的社会制度。
当我刚进公司的时候，年青人只能拿几千元的工资。而部门Leader，总监可以拿上百万年薪。比我们整个Team十几个人加在一起还要多。

当我们愤愤不平“凭什么”时，老员工一句话就消了气了。
“苦熬三十年，你也可以坐他那个位置”。

“论资排辈”并不一定是件坏事。他往往意味着可预见，可预测，必然会到来的前景。
我们知道，要让手下人帮你干活，你就需要利益。。远期的利益“贴现”到今天，要么利益足够大，要么“无风险利率”足够低。

“论资排辈”是一个高度稳定的结构。如果我可以预测到十年，二十年后可以升主任，升科长，这是确信无疑的事。那么，目前的苦也就可以忍受了。
用通俗点的话说，“公务员热”嘛。

“儒学”其实并无奥妙。孔子在2000年前发明了儒学，说穿了就是等级制。
但是等级制简单，高效，稳定，贴现率低。在2000年前生产力水平下，的确是伟大不可思议的创举。

言归正传，“儒学”这种东西，在天下争霸的时候毫无用处。卫国按照儒学治国，结果被人扁成了象猪头三。
但是，当天下统一，皇帝不再想着英雄豪杰，而是想要王朝寿命时。儒学就变得非常有用。“等级制”。

我们看古代的中国史书，往往会被里面的太监小人气得半死。宋军基本上就没出过什么英雄将领。难得有几个善战的，最终不是被奸臣害死，就是被皇帝赐死。
在和游牧民族的战争中，更是败多胜少。相反人家个个都是英雄，幕容恪大破桓温，哪一篇拿出来都是英雄史诗。

但是，如果我们进一步地深入研究信史。才会发现，真正鄙视的，是庙堂上的士大夫们。他们基本上对蛮族是彻底地看不起。
所谓“胡儿不过百”。

基本上胡人建立的王朝，没一个超过百年的。无论你出多少的英雄，多么地能干，弯弓射大雕，骑马射天狼。
胡儿就是不过百年。

因为政治制度的腐坏。汉族政权虽然消灭了“英雄”，可是却维持了政权的长久性。大统一王朝通常都有三四百年寿命。
而少数民族政权，则是分裂，内战，失控，脱幅，骤兴淬亡。我有一篇《草原军团的末日》，可以参考一读。[3]

AD1271，忽必烈刚刚在北京建立了大元王朝。一群汉臣立刻就蜂拥而上，围绕在皇太子“真金”身边。
汉臣们向皇太子呈上了“君君臣臣父父子子”的秘笈。并拍着胸脯说，只要你按我说的道理去做，保你300年的江山寿命。

蒙古人的态度，大致和400年后的鳌拜鳌少保差不多的：
“你们汉人的这套玩意有用，那花花江山怎么会被我们抢下来的”。
而真金又死得早。所以蒙古人是中国历朝历代中，少有的“拒绝汉化”的王朝。

其结果也是不言而喻的。所有朝代中武力最强的蒙元，只维持了不到97年的寿命。
谁让你八娼九儒十丐，看不起儒制。

“儒教”是一种高度稳定的金字塔等级制制度。其特征是高度稳定，可以维持数百年王朝寿命。
其缺点是缺乏活力。英雄豪杰全都被“论资排辈”磨死。

最后再强调一句，不强调外部情况的谈论生物多样性都是耍流氓。

（未完待续）

[1]《资治通鉴·汉纪三太祖高皇帝中五年（己亥、前202）》
[10]帝悉去秦苛仪，法为简易。群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼；礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之！”
于是叔孙通使，征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为；公去矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变！”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人，为绵蕞，野外习之。月余，言于上曰：“可试观矣。”上使行礼；曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。
[1]冬，十月，长乐宫成，诸侯群臣皆朝贺。先平明，谒者治礼，以次引入殿门，陈东、西乡。卫官侠陛及罗立廷中，皆执兵，张旗帜。于是皇帝传警，辇出房；引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺，莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”，御史执法举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。于是帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
[2]《资治通鉴·序言》
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。
[3]《草原军团的末日》，也可以看水库论坛订阅号：#F125
[4]《易中天：“达康书记”也是你能叫的？》

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